獨立紀念日：如果愚蠢的愛國者小冊子背後有一部聰明的電影怎麼辦？

大家都記得獨立日就像一大堆愛國陳腔濫調，但在影片的細節中卻隱藏著對美國神話的批判。

當你想到時會想到什麼獨立日？非常大、精心策劃的爆炸，威爾史密斯在他傳奇般的風範之上，傑夫·高布倫他比以前更口吃，而且想像力如此“'穆里卡他媽的是啊» 它讓你想同時嘔吐和大笑（這聽起來絕對可怕，我們稱之為“vorir”）。高度：最美國化的好萊塢大片是由羅蘭艾默里奇（最近負責月落），一個被流放到好萊塢的德國人，其中不乏諷刺。除非事情比看起來更複雜...

一部受歡迎的美國電影……那又怎樣？

讓我們立即達成一致：沒有人敢在這裡斷言獨立日隱藏著深不可測的深淵或者將它放在奧森威爾斯和英格瑪伯格曼之間會被誤解。獨立日首先是大眾娛樂，其主要目標首先是透過提供奇觀和積極的英雄主義來取悅人群。這部電影不必為它的本質道歉或為自己辯護：一種源自並針對特定文化（在本例中為美國文化）的流行娛樂。

和所有這類故事一樣，獨立日幾乎是天生就被迫走捷徑並訴諸巨大的、甚至是徹頭徹尾的字面意義的象徵意義。如果這會產生一個關節脆弱、巧合極不可能的故事，那就太糟糕了——傑夫·高布倫的前妻是白宮助理，威爾·史密斯在沙漠中與總統的妻子一起找到了…名單很長。最後，只要電影尊重其話語及其宇宙的連貫性，它就可以對現實主義提出較低的要求，如果這可以使其能夠向最多的人講話並團結觀眾。

你好微妙

在本次練習中，獨立日 表現出色。我們可能不同意它，但我們很難責怪它本來的樣子（除非我們希望這種類型的作品不要被製作，這本身也是一種觀點，但這是另一場爭論）：多種神話混合在一起的意識形態矩陣為了實現民族小說的崇高重新表述，就像許多其他民族每年透過自己的電影院製作的作品一樣。所以是的，獨立日由意識形態構成。就像他之前和之後的許多人一樣，或多或少有善意和批判距離。

但在這種情況下，獨立日 而是傾向更多，羅蘭‧艾默里奇將局外人的視角帶入山姆大叔的國家這就是有趣的地方。如在掠奪者或者星河戰隊，在他的圖像蒙太奇背後可以發現一種諷刺。與保羅·範霍文（Paul Verhoeven）或約翰·麥克蒂爾南（John McTiernan）不同，羅蘭·艾默里奇（Roland Emmerich）用它來取笑而不是酸化，並給予它次要而非首要的重要性：它的目標仍然是娛樂。 《獨立日》特別利用了三個神話，電影中闡述這些神話的話語連貫性往往讓我們認為羅蘭艾默瑞奇遠非隨意堆砌陳腔濫調。

山上的城市

第一個和最明顯的是山上的城市：美國認為自己是一個必須堪稱典範的民主國家，是所有人目光所注視的夜色中的燈塔，也是為了拯救人類而不惜一切代價抵禦來自外部的野蠻襲擊的自由堡壘。第二個神話，天命論，是前一個神話的邏輯延續：美國作為一個民族有責任獲得自由，但也有解放其他人民、將其工作傳播到所有人民的準救世主責任。

最後一張的輪廓不太明確，但這是羅蘭·艾默里奇最感興趣的一張，而且不僅是在 獨立日，即末世論。一個宗教術語，在基督教背景下，指的是世界末日……以及下一個世界的到來，必然比上一個世界更好，因為從頭開始，一個民族被重建並淨化了一切罪惡，享受重新發現的純真。但如果一定要恢復的話，那是因為這個純真已經失去了，而如果這個純真已經失去了，那是因為犯了一個或多個過錯。

51區，比總統權力更大的政府的過度行為的象徵

出生於 7 月 4 日

這個毛病完全體現在惠特莫爾總統的形像上，螢幕上觀眾的真實延伸甚至化身。他的敘事和情感軌跡也適合觀眾在觀看電影時的感受：他在故事開始時顯得沮喪和迷失方向，然後他的個人悲劇標誌著影片最絕望的時刻，然後他直接捲入衝突。最後一幕充滿希望的勢頭。

像美國和他所代表的人民一樣，他尋求讓事情變得更好，但失敗了。他在政治上被削弱了——“你想要一個戰士，你選了一個戰士”一位電視節目主持人說，他被指責對簡單的時光不夠懷舊：“至少在海灣我們知道我們在做什麼”。但他不知道的是，失敗都歸咎於他其實都不是他的。

就像某個史密斯先生在參議院他是一個好人，但周圍環境很差，憤世嫉俗者和壞顧問把他送上了錯誤的道路，並通過向他隱瞞重要信息（例如 51 區的存在）而迫使他無所作為。

可以肯定的是，如果我們早點知道外星人的存在，我們就能做好更好的準備。

這是一種自我開脫的方式，並含蓄地表達了美國的錯誤是腐敗的政府和政治機構的結果，但個人總是無辜的。軍隊也以這種模式為代表，這些成員都是正面人物，但作為一個機構它仍然失敗。這句話出現在1996 年並非巧合：如果說海灣戰爭增強了時任總統比爾·克林頓的光環，那麼這個國家仍然承受著朝鮮和越南骯髒戰爭的沉重負擔（兩起殺戮也與美國的戰爭相呼應）。

影片在許多場合談到了責任的概念，特別是透過這位冷靜而深思熟慮的總統人物，他直到最後一刻才使用核武器，多次提出和平建議，並反對他的好戰將軍或陰謀國務卿尼姆齊基。正是政治結構將人們推入道德錯誤，而這個人卻沒有什麼好責備自己的。

它的每個成員甚至仍然具有英雄主義的一部分，正如他們選擇在一個集體和多樣化的演員陣容中淡化同樣的英雄主義所表明的那樣——白人總統、黑人士兵、猶太工程師、鄉巴佬酒鬼、黑人脫衣舞孃、年輕人、老人、同性戀科學家，甚至還有狗布瑪——而不是像《第一滴血》那樣集中在一個超人主角身上。

艾默里奇的終極英雄：綠色書呆子

然而，艾默里奇玩的是雙重遊戲：如果世界末日為美國帶來了自我救贖和擺脫腐敗分子的機會，那麼這也是一次再次發生在血腥中的救贖。正如起源一樣，新人類共同體的形成無論多麼普遍，都不是自發性事件，而是對威脅做出反應的結果。昭昭命運的神話反過來被理解：美國需要敵人才​​能存在，要被摧毀的他者。對無辜的執著迫使整個國家不承認或承認其好戰衝動。

儘管這個他者是由一種基本的毀滅慾望所驅動的，一種絕對的邪惡，它立即將美國置於正義的陣營中，美國似乎注定要透過大規模殺戮的能力來定義自己– 但合理地說，要小心。艾默里奇在這一切上灑滿了一種典型的美國式優越感，這種感覺變成了嘲笑，因為他以挫敗甚至懲罰軍隊的所有暴力行為為樂，彷彿是為了更好地閹割他所聽診的國家。言下之意是：美國很擅長在沒用的時候把一卡車的槍射出去，但當真正有用的時候，就一個也沒有了。

你好，我們是軍隊，我們像失敗者一樣被淘汰

我們是（不是）世界

羅蘭艾默里奇（Roland Emmerich）表現得很好，但簡而言之，他表明了這一點美國更多是一個行銷力量，而不是一個真正的意識形態力量，她更擅長推銷（強加？）她的理想，而不是把它們付諸行動並真正體現它們。此外，正是這一點可能對電影的圖像造成如此多的煩惱，這表明了美國方式的普遍化，這是不言而喻的，這在世界其他地方的眼睛中自然出現。

我們還能如何解釋惠特莫爾總統的著名演講，如此戲仿和轉移— — 以至於在唐納德·特朗普失敗後美國國會大廈遭到襲擊的前一天，特德·克魯茲部分引用了— —在演講中，他將7 月4 日定為慶祝不再只是為了美國，而是為了整個人類，就好像它是人類的新寶藏？這無疑是國際團結的訊息，提醒我們這個文化上非常孤立的國家還有世界其他地區的存在，但處於霸權模式。

“你們最終會相愛嗎？” »

儘管有這樣的限制以及他總體上積極和樂觀的信息，羅蘭·艾默里奇以他自己的方式（即非常煙火式的）邀請人們反思，並提供了一個不同的美國故事講述。只有當該國達到其打算應對的挑戰和其聲稱擁抱的理想的高度時，勝利才有保障。，正是這種能力受到質疑獨立日。當然，最終世界會渡過難關，因為美國渡過了難關，但這個結局並不確定：有一些內部錯誤需要解決……或摧毀。

這有點像是任何一部優秀災難片的邏輯，這本身就是一種自相矛盾的類型：我們被要求去理解未來大規模的破壞……就像我們被邀請去欣賞這一奇觀一樣。在這裡，這也是羅蘭艾默里奇特有的反映，他毫不掩飾自己的信念和生態關注：世界末日有一些令人高興的事情，因為它讓我們逃離了一個被嚴重破壞而無法修復的舊世界並走向另一個更純粹、和平、人性化的世界。“也許如果我們把世界搞砸得夠多，他們就不再想要它了”：末世論既是一種懲罰，也是一種出路。

這是你的下一個世界嗎？

儘管它是一個大型無腦娛樂節目，獨立日 因此，由於它在流行文化中佔據的地位以及它對美國故事最終相當苛刻的態度，它仍然是一個令人著迷的分析對象。當然，這只是故事的一個相當次要的方面，它仍然主要集中在娛樂和奇觀上，但實際上這方面的處理並不像看起來那麼傳統因為他常將他本應榮耀的國家置於弱勢。當然，愛國主義是淋漓盡致的，但它的存在恰恰與過去的失敗所帶來的某種沮喪感有關。

的象徵意義獨立日並不會因為純粹的自由而喚起一種宏偉的感覺：它是對影片中另一種象徵性感覺的回應，即美國靈魂的感覺。羅蘭艾默瑞奇經常指出的一種理想的衰落：這部電影的最終鑰匙掌握在鄉巴佬、來自美國深處的落後者手中，這並非巧合，唯一有能力讓美國再次偉大的人。

這是一個追求卓越和自豪的想像和口號，一度引起了崇高的願望和大眾的共鳴。可惜這一切都被留在民粹主義的垃圾堆裡了。